L'Argument ontologique chez Saint Anselme et chez Hegel

Erscheinungsjahr 1995
ISBN: 978-90-5183-620-2
Verlag: Brill | Rodopi

Buch, Französisch, Band 60, 666 Seiten, Format (B × H): 155 mm x 230 mm

Reihe: Elementa

L'exposé cartésien de l'argument ontologique s'écarte radicalement de l'esprit originaire de la preuve, chez Saint Anselme. Le Dieu de Descartes, parfait parce que tout-puissant, est bien différent du Dieu du Proslogion, Celui qui est tel que rien de plus grand ne puisse être pensé, fin de la pensée et du désir humains. La preuve d'Anselme conceptualise une expérience humaine qui se pense comme l'expérience chrétienne orthodoxe, décrivant, de ce fait, l'homme en sa vérité. Mais on n'entrera pleinement dans la pensée spéculative que si l'aspiration à Dieu en l'homme est considérée comme l'envers dialectique de l'amour, créateur de l'homme, en Dieu. Chez Hegel, ce n'est pas l'esprit fini qui accomplit la preuve ontologique, mais l'Esprit dans sa totalité. Ce mouvement de l'Esprit vers soi à travers sa division d'avec soi n'est pas un simple processus logique; en sa profondeur, il est le mouvement de réconciliation de la liberté humaine avec la liberté divine, créatrice et rédemptrice. La vérité de la Totalité, et donc, aussi, de l'histoire, dans le Concept, dit également la libre unification de l'homme et de Dieu dans et par la figure historique du Christ. Hegel pense le christianisme sans le réduire, parce qu'il le pense à partir de l'acte préalable de la foi, par lequel la liberté humaine s'ouvre à l'amour divin, posant ainsi l'unité dialectique du Tout.
Que la foi puisse être rationnellement exposée ne l'empêche pas d'être la foi, c'est-à-dire la vie en union au Christ, Logos éternel et homme crucifié. On a dit: Un Dieu compris n'est plus un Dieu. Cela n'est vrai que des faux dieux.

Autoren/Hrsg.

Girard, Louis

Inhaltsverzeichnis

Introduction: Descartes entre deux nuits. A. L'argument ontologique cartésien. B. Dieu sans l'homme. Deus omnipotens. Le Dieu solitaire. C. La nuit d'en bas. Conclusion de l'introduction: Solitude de l'ego et solitude de Dieu. PREMIÈRE PARTIE: ANSELME ET L'HISTOIRE DE L'ARGUMENT ONTOLOGIQUE. Introduction: L'argument d'Anselme dans l'histoire de la philosophie. Chapitre I. Les textes fondateurs. Chapitre II. De Saint Anselme à Descartes. Chapitre III. De Descartes à Kant. Chapitre IV. Kant. Chapitre V. Après Kant: Hegel, Schelling. Chapitre VI. L'argument d'Anselme et la pensée contemporaine. Conclusion de la Première Partie. DEUXIÈME PARTIE: ANSELME OU LA RAISON QUI PRIE. Introduction: Unité du Monologion et du Proslogion. A. Monologian ou par la raison à la prière. Chapitre I: L'ouverture vers l'Absolu. Chapitre II: Spécificité de l'Absolu. Chapitre III: De l'Absolu créateur à l'Absolu en soi. Chapitre IV: L'Absolu et son Verbe. Chapitre V: La Plénitude dans l'Amour. Chapitre VI: De l'Absolu au Dieu des hommes. B. Proslogion ou la contemplation pensante. Chapitre I: La place pour Dieu: de l'inquiétude à la disponibilité. Chapitre II: De: Je crois à je sais. Chapitre III: Le Dieu nécessaire pour l'adoration absolue. Chapitre IV: Comment peut-on être athée? Chapitre V: Due Dieu tourné vers l'homme à l'homme porté en Dieu. Chapitre VI: Le retournement. Chapitre VII: Le Dieu qui vient. Chapitre VIII: Vivre de Dieu. C. L'argument dans l'oeuvre d'Anselme après le Proslogion. Conclusion sur Saint Anselme. TROISIÈME PARTIE: HEGEL OU LA TOTALITÉ PENSANTE. A. Hegel devant l'argument ontologique pensante. Chapitre I: Importance spéculative de la preuve ontologique. Chapitre II: Signification de l'apparition historique de la preuve ontologique. Chapitre III: La critique hégélienne de l'argument ontologique précritique. Chapitre IV: Prouver Dieu. B. L'argument ontologique de Hegel. II. Section - De l'idée absolue à l'absolu concret. Partie I. De l'idée absolue à l'absolu concret. Part II. Le Dieu du Christianisme. III. La Philosophie comme accomplissement. Conclusion générale. Bibliographie. Table des Matières.