Fings Sinti und Roma

Geschichte einer Minderheit
1. Auflage 2016
ISBN: 978-3-406-69849-1
Verlag: C.H.Beck
Format: PDF
Kopierschutz: Adobe DRM (»Systemvoraussetzungen)

E-Book, Deutsch, Band 2707, 129 Seiten

Reihe: Beck'sche Reihe

Seit über 600 Jahren leben Sinti und Roma in Europa, und doch ist ihre Geschichte weitgehend unbekannt. Karola Fings erzählt, wie sich Roma aus dem Südosten kommend in den europäischen Ländern ansiedelten und sich trotz Vertreibungen und Assimilationsdruck gesellschaftlich und ökonomisch eine Existenz aufgebaut haben. Sie erklärt, wie sich bis heute gültige Stereotype über "Zigeuner" herausbildeten und welche Folgen dies für Angehörige der Minderheit hat. Besonderes Augenmerk gilt dem nationalsozialistischen Völkermord an den Sinti und Roma, der auch die nachfolgenden Generationen prägt. Abschließend zeigt die Autorin, was die Umwälzungen in Europa seit den 1990er-Jahren für die Minderheit bedeuten. Sie beschreibt die aktuellen Lebensverhältnisse und welche Hoffnungen sich mit der Politik der Europäischen Union verbinden.Wer sich jenseits von Vorurteilen und weit verbreitetem Halbwissen über die wechselvolle Geschichte und Gegenwart von Sinti und Roma informieren will, sollte diese umfassende, anschauliche und kompakte Darstellung lesen.

Autoren/Hrsg.

Fings, Karola

Fachgebiete

• Sozialwissenschaften Ethnologie | Volkskunde Volkskunde Historische & Regionale Volkskunde
• Sozialwissenschaften Ethnologie | Volkskunde Volkskunde Minderheiten, Interkulturelle & Multikulturelle Fragen
• Geisteswissenschaften Geschichtswissenschaft Weltgeschichte & Geschichte einzelner Länder und Gebietsräume Europäische Geschichte

Inhaltsverzeichnis

1;Cover;1
2;Titel;3
3;Zum Buch;2
4;Über die Autorin;2
5;Impressum;4
6;Inhalt;5
7;Vorwort;9
8;1. Mehrheit und Minderheit;11
8.1;Selbst- und Fremdverortungen;11
8.1.1;Roma, Sinti und «Gadje»;11
8.1.2;Heterogenität der Minderheit;12
8.1.3;Zuschreibungen der Mehrheitsgesellschaft;14
8.2;Sprache;15
8.2.1;Romanes;15
8.2.2;Sprachenvielfalt;16
8.2.3;Sprachenerhalt;17
8.3;Wissensdiskurse;18
8.3.1;Literarische «Zigeunerbilder»;18
8.3.2;Tsiganologen und «Zigeunerfreunde»;20
8.3.3;Popularisierung des «Wissens»;22
8.3.4;Inszenierungen von Fremdheit;23
8.4;Antiziganismuskritik;25
8.4.1;Neue Perspektiven;25
8.4.2;Alltagsdimensionen von Antiziganismus;26
8.4.3;Antiziganistische Gewalt;27
8.5;Fakten statt Fantasien;28
8.5.1;Statistik als Problem;28
8.5.2;Der Mythos vom «wandernden Zigeuner»;29
8.5.3;«Zigeunermusik»;31
8.5.4;Die Sichtbaren und die Unsichtbaren;33
9;2. Geschichte;34
9.1;Mittelalter;34
9.1.1;Migration nach Europa;34
9.1.2;Ansiedlung in Europa;35
9.1.3;Schutzbriefe;37
9.1.4;Der Blick der Chronisten;38
9.2;Frühe Neuzeit;40
9.2.1;Leibeigenschaft und «Vogelfreiheit»;40
9.2.2;Eine Gesellschaft der Armutund Gewalt;41
9.2.3;«Zigeunerstöcke», Leib- und Lebensstrafen;43
9.2.4;Soziale Beziehungen und Erwerbsweisen;45
9.3;Monarchie und Zarentum;47
9.3.1;Eine konzertierte Aktion von Kirche und König;47
9.3.2;Zwangsassimilation im Zeichen der Aufklärung;49
9.3.3;Integration ins zaristische Staatswesen;52
9.4;Nation und Revolution;53
9.4.1;Aufbruch in und aus Europa;53
9.4.2;Entstehung des ethnisch-rassistischen Bildes von «Zigeunern»;54
9.4.3;Kontrollregime;56
9.4.4;Eine kurze Blüte;57
9.4.5;Kaiserreich und Weimarer Republik;59
10;3. Völkermord;62
10.1;Nationalsozialistische Rassenpolitik;62
10.1.1;Stigmatisierungals «Fremdrasse»;62
10.1.2;Erfassung;64
10.1.3;Rassistische Segregation;65
10.1.4;Berufsverbote;66
10.1.5;Kommunale Zwangslager;67
10.2;Vernichtung;69
10.2.1;Deportation;69
10.2.2;«Zigeunerlager»;70
10.2.3;Verschleppungen in Konzentrationslager;72
10.2.4;Ghetto Litzmannstadt;73
10.2.5;Massaker;74
10.2.6;Konzentrations- und Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau;76
10.2.7;Menschenversuche;78
10.2.8;Zwangssterilisation;79
10.2.9;Dimension des Völkermords;80
10.3;Die Täterinnen und Täter;81
10.3.1;Ideologen, Schreibtischtäter und Mörder;81
10.3.2;Wissenschaft;83
10.3.3;Verwaltung;84
10.3.4;Hilfswillige und Profiteure;85
10.4;Die Opfer;87
10.4.1;Strategien der Selbstbehauptung;87
10.4.2;Hilfe durch Gadje;89
10.4.3;Widerstand und Partisanenkampf;90
10.4.4;Bürde des Überlebens;91
11;4. Europäische Perspektiven;92
11.1;Lebenssituation seit 1945;92
11.1.1;Last der Vergangenheit;92
11.1.2;NS-Prozesse;94
11.1.3;Diskriminierende Praktiken;96
11.1.4;Hinter dem «Eisernen Vorhang»;98
11.2;Bürgerrechtsbewegungen;100
11.2.1;Nationale und internationale Initiativen bis 1990;100
11.2.2;Bürgerrechtsbewegungen in der Bundesrepublik Deutschland;102
11.2.3;Kampf gegen Rassismus;103
11.2.4;Anerkennung des Völkermords;105
11.2.5;Opferkonkurrenz und Memorialisierung;107
11.3;Politik in Europa;109
11.3.1;Zeitenwende;109
11.3.2;Minderheitenschutz;111
11.3.3;Widersprüche europäischer Politik;112
11.3.4;Ethnisierung von Armut;113
11.3.5;Historische Verantwortung?;114
11.4;Am Beginn des neuen Jahrtausends;117
11.4.1;Institutioneller Wandel und Generationenwechsel;117
11.4.2;Politische Strategien;117
11.4.3;Die eigene Geschichte;119
12;Anhang;120
12.1;Dank;120
12.2;Literaturhinweise;121
12.3;Bildnachweis;126
12.4;Tabelle: Anzahl von Roma und verwandten Gruppen in Europa;127
13;Karte: Die Ankunft von Sinti und Roma in Europa;129

Leseproben

2. Geschichte
Mittelalter
Migration nach Europa  Der Weg der Roma nach Europa lässt sich aufgrund der spärlichen Quellenlage nur in groben Zügen rekonstruieren. Der gemeinsame Erbwortschatz der europäischen Romanes-Dialekte legt nahe, dass die verschiedenen Gruppen, auch die mitteleuropäischen Sinti, mit einer einzigen Migrationsbewegung kamen und bereits um die Jahrtausendwende im äußersten Südosten des heutigen Europa eintrafen. Lev Tcherenkov und Stéphane Laederich gehen davon aus, dass eine kleine und kohärente Gruppe von Roma um das vierte und fünfte Jahrhundert aus dem nordwestlichen Indien nach Persien und Mitte des siebten Jahrhunderts nach Armenien wanderte. Sie datieren den Beginn der Migration also wesentlich früher als andere. Die These wird damit begründet, dass sich keine arabischen Wörter im Romanes finden, Roma also Persien vor der arabischen Herrschaft verlassen hätten. Seit dem Ende des ersten Jahrtausends hätten Roma über einen langen Zeitraum vor allem im süd- und südosteuropäischen Teil des Byzantinischen Reiches gelebt. Auch diese These geht auf die Sprachforschung zurück: Alle heutigen Romanes-Sprachgruppen zeigen starke Einflüsse des Griechischen, weshalb Roma entweder Griechisch als die Amts- und Handelssprache des Byzantinischen Reiches erlernt hätten oder in dessen Landesteil Thrakien ansässig gewesen seien, wo überwiegend Griechisch gesprochen wurde. Die Anwesenheit von Roma auf der griechischen Halbinsel Peloponnes wird allgemein für das 13. Jahrhundert angenommen. Schon zu Beginn des 14. Jahrhunderts sollen Roma auf dem Balkan ansässig gewesen sein. Erst mit der Expansion des Osmanischen Reiches seit dem 14. Jahrhundert begann die Emigration von Roma nach West-, Mittel- und Nordosteuropa. Wahrscheinlich blieben jedoch etwa zwei Drittel bis drei Viertel der Roma in den vom Osmanischen Reich eroberten Ländern. Die wichtigsten Quellen über Roma sind für diesen Raum die umfangreich überlieferten Steuerregister. Im Register der Jahre 1522/23 werden für den europäischen Teil des Osmanischen Reiches 17.191 Roma-Haushalte gezählt, von denen mehr als zwei Drittel als Christen galten. Die osmanischen Herrscher erwiesen sich in Bezug auf die Ausübung der Religion als tolerant. Nur elf Gruppen, die jeweils aus einer Handvoll Familien bestanden, wurden als nomadisch lebende Roma registriert – ein weiterer Beleg für die Ortsfestigkeit der Minderheit. Die meisten Roma lebten im heutigen Bulgarien (5701 Haushalte), in den Ländern des ehemaligen Jugoslawien (4382), in der europäischen Türkei (3185), Griechenland (2512) und Albanien (374). Neben dem traditionell häufig ausgeübten Schmiedehandwerk (Blech-, Huf- oder Goldschmied) weist das Register eine große Bandbreite von Erwerbsweisen auf: Ofenbauer, Schuhmacher, Maler, Brunnengräber, Süßwarenhersteller, Käseproduzenten, Metzger, Kebabverkäufer, Gärtner, Eselbesitzer, Wächter, Diener, Polizisten, Sattler, Unterhaltungskünstler, sogar einige Mönche, Bauern oder Landarbeiter werden genannt. Die genaue Anzahl der Roma lässt sich anhand der Steuerregister jedoch nicht feststellen, weil Roma, die als Schmiede für die Armee oder in einer Festung arbeiteten, keine Steuern zahlen mussten und nicht erfasst wurden. Ansiedlung in Europa  Eine Minderheit der Roma floh seit dem ausgehenden 14. Jahrhundert vor den türkischen Heeren und migrierte über Ungarn und Böhmen weiter Richtung Westen und Norden, meist zu Fuß, teils auch mit Pferden. Die Einwanderung in verschiedene Regionen Europas schlug sich in den Ortschroniken nieder. Erwähnt werden kleinere Gruppen, aber auch große von bis zu dreihundert Personen. Als frühestes Schriftzeugnis über Roma in den deutschen Ländern gilt eine Notiz in den Hildesheimer Stadtrechnungen im Jahr 1417, wonach eine Gruppe aus «Klein-Ägypten» vom Rat Almosen erhielt. Zahlreiche weitere Berichte aus dieser Zeit über Begegnungen mit Menschen, bei denen es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um Roma gehandelt hat, stammen aus Norddeutschland, München und Frankfurt am Main (1418), Basel (1414), Antwerpen (1419), Brügge (1421), Bologna (1422), Saragossa (1425) oder Paris (1427). Eine zuverlässige Landkarte dieser Migrationsbewegungen gibt es bislang nicht. Ebenso wenig ist genauer untersucht worden, ob sich für einzelne Gruppen die Migrationsroute nachvollziehen lässt. So ist es denkbar, dass es sich bei dem Pferdehändler «Herzog Michael von Egyptenland», der 1422 in Baden angetroffen wurde, um den gleichen Mann handelte, von dem in Straßburg (1418), Mons und Tournai (1421), Basel und dem oberitalienischen Forlì (1422) die Rede ist. Jüngere Forschungen gehen davon aus, dass es sich bei den neuen Ankünften, die aus weiteren Städten des westlichen und nördlichen Europa überliefert sind, um eine europäische Binnenmigration handelte. 1462 trafen Roma in Südspanien ein, zu Beginn des 16. Jahrhunderts in England, Schottland und dann auch in Skandinavien. Da bei den Dialekten der west- und nordeuropäischen Roma keine rumänischen, westslawischen oder ungarischen Anleihen zu finden sind, wird angenommen, dass sie sich in diesen Ländern nicht lange aufgehalten haben. Die Roma hingegen, die sich seit dem 15. Jahrhundert in Ostmitteleuropa niederließen, werden aufgrund sprachlicher Gemeinsamkeiten als karpatische Roma bezeichnet, die bis ins 19. Jahrhundert hinein eine relativ homogene Gruppe bildeten. Viele von ihnen übten als Schmiede ein begehrtes Handwerk aus und erhielten eine Niederlassungserlaubnis. Eine andere weit verbreitete Erwerbsquelle war das Musizieren. Während die Zahl der im 15. Jahrhundert in den nordwestlichen Teil Europas migrierten Roma auf einige Hundert geschätzt wird, geht man bei den karpatischen Roma von mehreren Zehntausend aus – eine geringe Zahl angesichts der rund 50 Millionen Einwohner Europas um 1450. Schutzbriefe  In keinem der zahlreichen chronikartigen Berichte ist von Verständigungsschwierigkeiten die Rede. Das lässt darauf schließen, dass die Roma sich in den jeweiligen Landessprachen artikulieren konnten, was wiederum auf längere Ansässigkeit zurückzuführen sein dürfte. Auch verfügten die ersten Romagruppen augenscheinlich über sehr gute Kenntnisse darüber, wie das Gemeinwesen funktionierte, und sie traten selbstbewusst gegenüber den Herrschenden auf. Ihre Wortführer stellten sich als Herzöge oder Grafen vor und demonstrierten ihren Status durch aufwändige Kleidung, Pferde, Waffen und eine eigene Untertanenschaft. Kaum eine Chronik lässt unerwähnt, dass Schutzbriefe, die in den territorial zersplitterten Herrschaftsräumen als Geleitpapiere überlebenswichtig waren, vorgezeigt wurden. In den Papieren stellten die Unterzeichnenden ihren Schützlingen einen guten Leumund aus und forderten dazu auf, ihnen eine ungehinderte Durchreise zu ermöglichen, von Zöllen und Steuern abzusehen und sie gegebenenfalls durch Herberge und Almosen zu unterstützen. Die Vielzahl der Schutzbriefe lässt darauf schließen, dass Roma vielfältige Beziehungen mit den Schutzmächten pflegten, sei es als Händler oder als Dienstleister. Zu den immer wieder zitierten – und wohl auch oft kopierten – Schutzbriefen zählen zwei, die von König Sigismund (1368–1437) ausgestellt worden waren. Sigismund, der eine dreifache Königswürde auf sich vereinigte (Ungarn und Kroatien seit 1387, römisch-deutscher König seit 1411, König von Böhmen seit 1419) und 1433 zum römisch-deutschen Kaiser aufstieg, soll 1396 während eines Kreuzzuges gegen das Osmanische Reich Kontakt mit Roma gehabt haben. Ob er aus dieser Zeit bereits einen «Herzog Michael von Agythum» kannte, den er während des Konzils in Konstanz (1414–1418) am 13. März 1417 empfing und mit einem Schutzbrief versah, ist nicht bekannt. Zumindest ist denkbar, dass Sigismund ein Interesse daran hatte, Informationen über die türkischen Gegner zu erhalten. Am 23. April 1423 stellte er im slowakischen Zips für einen «Ladislaus, Woiwode der Zigeuner» ebenfalls einen Schutzbrief aus, in dem er diesem «nebst anderen zu ihm Gehörigen» nicht nur freies Geleit,...

Über Autor(innen)

Karola Fings ist Historikerin und stellvertretende Direktorin des NS-Dokumentationszentrums der Stadt Köln. Zahlreiche Veröffentlichungen zu Sinti und Roma und verschiedenen Aspekten der NS-Verfolgung.