Buch, Französisch, Band Volume 0, 281 Seiten
Reihe: Actes de colloque (AIBL)
Les textes de Nag Hammadi: Histoire des religions et approches contemporaines
Actes du colloque international réuni à Paris, le 11 décembre 2008, à la fondation Simone et Cino del Duca, le 12 décembre 2008, au palais de l'Institut de France
Erscheinungsjahr 2010
ISBN: 978-2-87754-250-0
Verlag: Peeters Publishers
Erscheinungsjahr 2010
ISBN: 978-2-87754-250-0
Verlag: Peeters Publishers
Actes du colloque international réuni à Paris, le 11 décembre 2008, à la fondation Simone et Cino del Duca, le 12 décembre 2008, au palais de l'Institut de France
Buch, Französisch, Band Volume 0, 281 Seiten
Reihe: Actes de colloque (AIBL)
ISBN: 978-2-87754-250-0
Verlag: Peeters Publishers
Victimes du temps et des hommes, les écrits gnostiques ne furent
longtemps accessibles qu'à travers les Pères de l'Église acharnés à les
combattre. Tout changea en 1945, lorsqu'on découvrit en Égypte, à Nag
Hammadi, la traduction copte de 46 traités. L'édition de ces textes,
obscurs et souvent mutilés, exigea plusieurs décennies d'effort et de
recherches. Ce n'est pas avant 2007 que parut, dans la Bibliothèque de
la Pléiade, la première traduction française intégrale de l'ensemble.
Polymorphe par essence, le gnosticisme n'a jamais constitué une religion
institutionnelle. À l'exposé abstrait, les gnostiques préfèrent le
mythe. Leurs rites n'opèrent pas seulement par la forme, mais par la
ferveur visionnaire. Leur gnose est le pouvoir de recouvrer la gloire et
la science du premier homme rayonnant de la ressemblance divine. La voie
qui mène à cette connaissance primordiale passe par la tradition
authentique des grands ancêtres, et par l'intuition de chacun, qui
permet de les retrouver et de s'indentifier à eux. Exploration de la
conscience et quête des livres disparus sont les deux faces
indissociables d'une même remontée vers l'être. Se connaître soi-même,
c'est aussi bien connaître Dieu et le chemin de l'ascension, inverse de
la déchéance ici-bas. Désormais facilement accessibles, les écrits
gnostiques peuvent toucher de nouveaux publics. Au-delà des prétendues
'hérésies' gnostiques du christianisme antique, la gnose s'est
accommodée des milieux historiques les plus variés. Par ses mythes, ses
pratiques d'ascèse ou d'extase, elle rejoint d'autres spiritualités
orientales, dans le monde indo-iranien, avant et après l'islam. Elle
nourrit aussi divers courants ésotériques en Europe, du Moyen-Âge à
l'époque contemporaine. La connaissance des mythes gnostiques a
influencé la psychanalyse jungienne. Radicalement contestataire, la
gnose développe une conception tragique de la condition humaine,
comparable à l'existentialisme. Elle y joint une eschatologie, une
conception du 'Sauveur sauvé', qui n'est pas sans analogie avec la
dialectique marxiste de l'histoire. Elle structure jusqu'à nos jours, de
Borges à Coelho, tout un courant de littérature, où la remontée de l'âme
est évoquée par la métaphore du voyage initiatique. Le rêve d'une
connaissance totale et rédemptrice de la destinée humaine continue de
hanter l'imagination de nos contemporains.
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longtemps accessibles qu'à travers les Pères de l'Église acharnés à les
combattre. Tout changea en 1945, lorsqu'on découvrit en Égypte, à Nag
Hammadi, la traduction copte de 46 traités. L'édition de ces textes,
obscurs et souvent mutilés, exigea plusieurs décennies d'effort et de
recherches. Ce n'est pas avant 2007 que parut, dans la Bibliothèque de
la Pléiade, la première traduction française intégrale de l'ensemble.
Polymorphe par essence, le gnosticisme n'a jamais constitué une religion
institutionnelle. À l'exposé abstrait, les gnostiques préfèrent le
mythe. Leurs rites n'opèrent pas seulement par la forme, mais par la
ferveur visionnaire. Leur gnose est le pouvoir de recouvrer la gloire et
la science du premier homme rayonnant de la ressemblance divine. La voie
qui mène à cette connaissance primordiale passe par la tradition
authentique des grands ancêtres, et par l'intuition de chacun, qui
permet de les retrouver et de s'indentifier à eux. Exploration de la
conscience et quête des livres disparus sont les deux faces
indissociables d'une même remontée vers l'être. Se connaître soi-même,
c'est aussi bien connaître Dieu et le chemin de l'ascension, inverse de
la déchéance ici-bas. Désormais facilement accessibles, les écrits
gnostiques peuvent toucher de nouveaux publics. Au-delà des prétendues
'hérésies' gnostiques du christianisme antique, la gnose s'est
accommodée des milieux historiques les plus variés. Par ses mythes, ses
pratiques d'ascèse ou d'extase, elle rejoint d'autres spiritualités
orientales, dans le monde indo-iranien, avant et après l'islam. Elle
nourrit aussi divers courants ésotériques en Europe, du Moyen-Âge à
l'époque contemporaine. La connaissance des mythes gnostiques a
influencé la psychanalyse jungienne. Radicalement contestataire, la
gnose développe une conception tragique de la condition humaine,
comparable à l'existentialisme. Elle y joint une eschatologie, une
conception du 'Sauveur sauvé', qui n'est pas sans analogie avec la
dialectique marxiste de l'histoire. Elle structure jusqu'à nos jours, de
Borges à Coelho, tout un courant de littérature, où la remontée de l'âme
est évoquée par la métaphore du voyage initiatique. Le rêve d'une
connaissance totale et rédemptrice de la destinée humaine continue de
hanter l'imagination de nos contemporains.
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